人要有出世的精神才可以做入世的事业。
美感经验是直觉的而不是反省的。
美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景，不拿盛酒盛菜的标准去估定周鼎汉瓶的价值，不把一条街当作到某酒店和某银行去的指路标。他们能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形相。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。
美不是一种需要，只是一种欢乐，她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是发焰的心，陶醉的灵魂。
美感的态度不带意志，所以不带占有欲。
艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。
我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。
通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
弗洛伊德派的学者的错处不在主张文艺常是满足性欲的工具，而在把这种满足认为美感。
联想是知觉和想像的基础。
欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟。
一个诗人说： 请给我们谈美。 他回答说： 你到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找着她呢？ 除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？
冤抑的､受伤的人说： “美是仁爱的､和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。”。
热情的人说： “不，美是一种全能的可畏的东西。暴风似的，撼摇了上天下地。”。
疲乏的､忧苦的人说： “美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。”。
烦躁的人却说： “我们听见她在万山中叫号，与她的呼声倶来的，有兽蹄之声，振翼之音，与狮子之吼。”。
在夜里守城的人说： “美要与晓暾从东方一齐升起。”。
在日中的时候，工人和旅客说： “我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。”。
在冬日，阻雪的人说： “她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。”。
在夏日的炎热里，刈者说： “我们曾看见她与秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。”。
一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。
人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为的，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。
在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。
正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。