《胠箧》是先秦庄周的一篇文章，深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗。以下是《胠箧》的原文及翻译：
原文
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄，也终究不能避免祸患。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣!
翻译
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明做法。然而，一旦大盗来了，就会背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步逃跑，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固。既然这样，那么先前所谓的聪明做法，不正是给大盗积聚和储备财物了吗？
所以我曾试图讨论这种情况：世俗所说的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？
当年的齐国，邻近的村落遥遥相望，鸡鸣狗叫声彼此都能听见，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆有两千多里。整个国境之内，所有设立宗庙、社稷的地方，以及用来构建邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，哪一处不是在效法古代圣人的做法？然而，田成子一下子杀了齐国的国君，就窃取了整个齐国。他所盗窃夺取的难道仅仅只是一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一并劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处在像尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守护他这盗贼之身吗？
我因此曾说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄，也终究不能避免祸患。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣!